任何一個(gè)時(shí)代，人們對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)總受到價(jià)值觀的影響，不同時(shí)代的價(jià)值導(dǎo)向，孕育著一個(gè)時(shí)代不同于其他時(shí)代的特色文化與發(fā)展。從這個(gè)意義上說，百年教育的發(fā)展歷程是對(duì)中華民族文化不斷反思、自覺與選擇的過程。近代社會(huì)之前，中華民族是一個(gè)以自身文化為核心的自信民族。十足的自信面對(duì)近代的衰落，在與西方文化的競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來，中華民族延續(xù)千年的社會(huì)性質(zhì)被迫改變。西方文化伴隨其強(qiáng)有力的物質(zhì)力（包括武力）、外交力、思想力、科技力等，使得國人對(duì)西方文化的崇拜占據(jù)首位，文化他信成為了近代中國在社會(huì)生活、文化教育等各個(gè)領(lǐng)域中的主流價(jià)值導(dǎo)向。在教育領(lǐng)域，學(xué)校教育一定程度上體現(xiàn)出本國傳統(tǒng)文化的斷層，進(jìn)一步加強(qiáng)了“文化他信”的導(dǎo)向。

    中國教育在這樣的時(shí)代氛圍中開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，在這一百年的文化變遷中發(fā)生了三次教育價(jià)值導(dǎo)向的重大轉(zhuǎn)型。教育價(jià)值導(dǎo)向的嬗變，折射出近百年的歷史滄桑，又為新百年教育的可持續(xù)發(fā)展提供了足堪品味與鏡鑒的深刻價(jià)值。

    近代中國的歷史苦難與傳統(tǒng)文化的斷層導(dǎo)致文化自信的喪失，并轉(zhuǎn)變?yōu)榘倌昵敖逃?ldquo;文化他信”導(dǎo)向。

    第一次的教育價(jià)值轉(zhuǎn)型與中國從近代到現(xiàn)代的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型同步。可以說，整個(gè)近代社會(huì)是在學(xué)習(xí)追趕西方社會(huì)以謀求國家生存、獨(dú)立與發(fā)展的宏觀目標(biāo)指引下前行的，“文化他信”是近代中國的基本價(jià)值導(dǎo)向。在這種價(jià)值導(dǎo)向下，衍生出“中體西用”說、“西體中用”說、“中西調(diào)和”說等關(guān)于文化和教育的理論與態(tài)度。自1905年“廢科舉”后，現(xiàn)代新式學(xué)校教育開始植入中國。1919年，在胡適、陶行知等一批具有留美背景的新派人士的促成下，以實(shí)用主義教育哲學(xué)和民主主義教育理論著稱的美國哲學(xué)家、教育家杜威來華，先后發(fā)表演講200多場(chǎng)次。杜威的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)的中國教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為以后相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)主導(dǎo)中國教育的學(xué)說。它使得教育教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從“教法”轉(zhuǎn)向“學(xué)法”，使學(xué)生從受體轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)的主體，在中國教育史上確立起學(xué)生本位的價(jià)值取向。這也使得中國教育在第一次轉(zhuǎn)型至新中國成立后的第二次轉(zhuǎn)型之際，充滿了顯著的美式色調(diào)。

    在教育理論上，深受杜威影響的中國學(xué)者，紛紛倡導(dǎo)甚至身體力行杜威的教育學(xué)說。如陶行知的教育思想諸如“生活即教育”“社會(huì)即教育”“教學(xué)做合一”等，就是源自杜威教育思想而又賦予了新的內(nèi)涵。“陶學(xué)”也成為西方先進(jìn)教育理論與實(shí)踐移植到中國的現(xiàn)代樣板。另外如陳鶴琴的“活教育”理論與實(shí)驗(yàn)以及晏陽初、黃炎培、梁漱溟等開展的較為宏觀的實(shí)驗(yàn)研究，主要在學(xué)校乃至社會(huì)教育整體變革層面力圖體現(xiàn)科學(xué)的思想和精神。這些實(shí)驗(yàn)總結(jié)出一系列特色的教學(xué)原則與方法，在改變實(shí)踐的同時(shí)，也推動(dòng)中國教育理論研究的發(fā)展，為中國教育的文化自信埋下了種子，開啟了中國當(dāng)代教育創(chuàng)新的先河。

    新中國成立后，中國教育基本范式逐步從“他信”恢復(fù)“自信”。

    1949年新中國成立以后，中國教育基本范式伴隨著整個(gè)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)體制的巨大變革，亦發(fā)生新的轉(zhuǎn)折，即第二次教育價(jià)值導(dǎo)向的轉(zhuǎn)型。在全國第一次教育工作會(huì)議中，時(shí)任教育部副部長錢俊瑞明確指出，以老解放區(qū)新教育經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，吸收舊教育有用經(jīng)驗(yàn)，借助蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)新民主主義教育。這一方針清晰地限定了新中國教育改革的價(jià)值取向，突出了新中國教育的發(fā)展以蘇聯(lián)為借鑒對(duì)象的基本特點(diǎn)。新中國的教育體系逐漸建立起來，新生的共和國通過大力發(fā)展教育，通過掃盲運(yùn)動(dòng)及群眾性的教育工作等有效提升了中國人的文化水平。1956年，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針的提出，在全國上下激發(fā)出一派熱烈的文化自信和奮斗進(jìn)取的精神氣象。但此后，由于受到“左”傾錯(cuò)誤思潮的影響，特別是面對(duì)西方資本主義國家集團(tuán)的全面封鎖及自身文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針并未得到真正的落實(shí)，中國教育從理論到實(shí)踐被時(shí)代思潮所裹挾。

    在整個(gè)20世紀(jì)五六十年代，蘇聯(lián)教育家凱洛夫的《教育學(xué)》（上、下冊(cè)）對(duì)中國教育產(chǎn)生了重大影響，并成為全國范圍內(nèi)的教育藍(lán)本。應(yīng)該說，它對(duì)填補(bǔ)新中國教育學(xué)的理論真空、穩(wěn)定新中國初期中國學(xué)校教育秩序發(fā)揮了一定作用。但是凱洛夫過度強(qiáng)調(diào)教育的工具性，忽視學(xué)生作為獨(dú)立生命的主體性功能，也忽視學(xué)生的綜合實(shí)踐活動(dòng)。它在中國向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的年代直接導(dǎo)致“三中心”（以課堂為中心、以教師為中心、以教科書為中心）課程實(shí)施模式的產(chǎn)生。

    改革開放以來，中國教育開始煥發(fā)出新的風(fēng)貌與個(gè)性活力。一方面，在沖破極“左”政治思潮禁錮、追求教育解放的時(shí)代背景下，教育理論界著力突破思想禁區(qū)，在歷經(jīng)坎坷后重新探索適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展需要的教育價(jià)值。20世紀(jì)90年代，面對(duì)世界格局的重大變化，中國堅(jiān)定不移地走有中國特色的社會(huì)主義道路，中國大地發(fā)生了翻天覆地的變化。可見，自從馬克思主義進(jìn)入中國，就與中國文化相結(jié)合，帶來了政治、經(jīng)濟(jì)、思想、教育等領(lǐng)域的諸多變革，促進(jìn)了中國文化的更新，文化自信的教育價(jià)值導(dǎo)向正逐步恢復(fù)。

    在這一時(shí)期，一些學(xué)校和教師在教學(xué)層面開展了豐富多彩的實(shí)驗(yàn)，如丁義誠等的“注音識(shí)字、提前讀寫實(shí)驗(yàn)”，張?zhí)锶舻鹊?ldquo;集中識(shí)字—大量閱讀—分布習(xí)作實(shí)驗(yàn)”，李吉林的“情境教學(xué)實(shí)驗(yàn)”，黃繼魯?shù)?ldquo;小學(xué)數(shù)學(xué)三算結(jié)合實(shí)驗(yàn)”，馬芯蘭的“改革小學(xué)數(shù)學(xué)教材教法，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)能力實(shí)驗(yàn)”，趙宋光的“綜合構(gòu)建小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)新體系實(shí)驗(yàn)”，盧仲衡的“中學(xué)數(shù)學(xué)自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)實(shí)驗(yàn)”，黎世法的“六課型單元教學(xué)法實(shí)驗(yàn)”，上海育才中學(xué)的“讀讀議議練練講講教學(xué)實(shí)驗(yàn)”以及北京景山學(xué)校的以學(xué)制改革為龍頭的多項(xiàng)改革實(shí)驗(yàn)等，體現(xiàn)出實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者立足中國教育實(shí)際問題進(jìn)行改革創(chuàng)新的熱情與智慧，為形成中國本土特色的教育學(xué)提供了實(shí)踐樣本和初步理論積淀。

    隨著國勢(shì)增強(qiáng)、黨的教育方針的深入貫徹、教育改革的深層推進(jìn)，文化自信將逐漸成為中國當(dāng)代和未來教育的基本導(dǎo)向。

    沒有強(qiáng)大的綜合國力，就沒有充分的文化自信。文化自信與國家發(fā)展息息相關(guān)，與民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定命運(yùn)相系，強(qiáng)大的綜合國力是文化自信的堅(jiān)強(qiáng)后盾。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文化自信的重要作用，指出“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信”。黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步宣稱：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。”在這一時(shí)代背景下，文化自信也成為時(shí)代教育命題。上海學(xué)生在國際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目（PISA）中屢屢奪冠，英國引進(jìn)中國的數(shù)學(xué)教材，等等，不斷彰顯著中國教育的魅力。

    近些年來，中國本土教育專家立足于本國教育現(xiàn)實(shí)，開展了豐富的教育實(shí)踐與理論探討，產(chǎn)生了如葉瀾的生命實(shí)踐教育、郭思樂的生本教育、朱永新的新教育、顧明遠(yuǎn)的主體性教育、朱小蔓的情感教育、熊川武的理解教育、徐斌的無痕教育、裴娣娜的主體教育實(shí)驗(yàn)等具有代表性的范例，均體現(xiàn)出扎根本土研究教育問題、進(jìn)行教育實(shí)踐的時(shí)代特征。

    中國擁有悠久的文化與教育傳統(tǒng)，教育的改革與發(fā)展理應(yīng)扎根于豐厚的傳統(tǒng)文化土壤，牢牢樹立教育的文化自信，堅(jiān)持黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人根本任務(wù)，遵循教育規(guī)律，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和革命文化中汲取精神和力量，扎根中國大地辦教育，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

    同時(shí)，我們要正視自身教育的優(yōu)點(diǎn)與劣勢(shì)，避免盲目自信或他信，以寬闊的胸懷和長遠(yuǎn)的眼光關(guān)注世界教育生態(tài)，在深入挖掘、傳承中華民族教育智慧的同時(shí)，促進(jìn)世界教育交流與合作，借鑒世界先進(jìn)教育理念和經(jīng)驗(yàn)，解決本土教育問題，構(gòu)建中國特色、世界一流的現(xiàn)代教育體系，并積極參與全球教育治理，為世界教育改革提供中國經(jīng)驗(yàn)和中國方案。